LA PERSISTENCIA DE LA MEMORIA

Por Javier Zeballos
Voces del Frente

Lo fundamental de la marcha por los desaparecidos es la esencia de su existencia: la tensión entre memoria y olvido, entre presente y pasado, entre presencia y ausencia. Pero también la tensión entre evento y proceso y los elementos que la configuran como espectáculo.

(Tapa del número de la semana pasada previa a la marcha)

Desde hace muchos años, cada 20 de mayo, miles de ciudadanos recorren las mismas calles del centro de la ciudad portando unas fotos. Para los uruguayos, se fue transformando en un símbolo que sintetizó una fuerte carga dramática.

Tránsitos

La dinámica del símbolo de la marcha no solo se expresa en el movimiento de las personas ni en el tránsito de un lugar a otro de la ciudad. Esa traslación transitó a su vez por diversas formas en un recorridode construcciones simbólicas.La marcha es también una puesta en escena y adquirió aspectos de espectáculo. Porque así como por muchos años fue negada, ocultada, minimizada, a partir de cierto momento comenzó a ser capturada por los medios de comunicación. La marcha adquirió un sentido para quien participa pero también para quien la mira mediatizada por los flashes de la televisión. La marcha fue reproduciendo, conscientee inconscientemente, algunos códigos de la configuración espectacular.

Gritos

A mediados de los años 80´ gritábamos a voz en cuello “queremos vivos a los desaparecidos” . También predominó en aquella etapa la imagen impersonal de las siluetas. Poco a poco se fue recuperando su identidad. Los nombres se fueron cargando de humanidad. Aquellas siluetas fueron trocando en fotos, en caras, en rostros que a través de ese recurso visual, adquirían otra dimesión. Incluso, ya en plena campaña por el plebiscito contra la Ley de Impunidad, el voto verde logró expresar la alegría de la lucha, manejando códigos estéticos capaces de sintetizarse con los éticos. Todo un aprendizaje para un movimiento popular que hunde sus tradiciones en la épica de una lucha teñida de la sangre derramada de los mártires.

Silencios

Una sociedad que no logra simbolizar el horror, sin caer en esquemátismos deterministas, puede tender a generar circuitos que restablecen la violencia. Sin embargo, no ha habido un solo caso de ajuste de cuentas personal ni de justicia por mano propia por parte de las víctimas del terrorismo de Estado. Y si se observan los signos y códigos de esa configuración espectacular simbólica de la marcha, se podrá constatar el proceso vivido y auscultar lo vivido como proceso. La marcha se fue revistiendo también de las características de un duelo colectivo que entroncaba con el duelo individual. Se fue poblando de silencio, de silencios. Sin quererlo y sin saberlo, pero también, tal vez, queriéndolo y sabiéndolo, fuimos configurando una marcha fúnebre. Una que resignificó toda su fuerza ritual.

Preguntas

Dónde están es la pregunta recurrente que, aún sin respuesta para la enorme mayoría de los casos, ha pautado la lucha por la verdad y la justicia. ¿Y Dónde están todos lo que nunca han participado de la marcha? Quienes lo hicimos, fuimos procesando simbólicamente el horror y el dolor. Cuando ahora se habla de reconciliación entre hermanos ¿Cuál fue el proceso que hicieron aquellos que jamás fuerón a la marcha? ¿Y cómo procesaron simbólicamente, en lo individual, pero sobre todo en lo colectivo, aquellos que sintieron dolor por la muerte de sus familiares caídos aplicando el terrorismo de Estado, la represión, la tortura o por integrar los escuadrones de la muerte? Hoy se los quiere reparar económicamente pero ¿cuál ha sido su tránsito para que puedan participar de un proceso de sanación colectiva de nuestra sociedad? ¿Cuál es el discurso que emerge como representativo? ¿Cuales son los símbolos que los expresan?

Disociaciones

El Dr. Marcelo Viñar ha reflexionado sobre la memoria y sus fracturas. Habla de los mundos disociados que fue perpetuando nuestra sociedad. La disociación post-dictadura mantuvo dos mundos que casi nunca se tocan, o peor aún, cuando lo hacen, reproducen esa disociación. Disocian lo individual pero también lo colectivo. Niegan la experiencia colectiva de una sociedad. Esa negación que intentaba borrar la memoria, engarza ahora, a través del proyecto original de García Pintos adoptado por el Presidente y el Poder Ejecutivo, con un replanteo de viejos discursos que apelan al pasado a través de visiones esquemáticas que lo recuperan siempre parcialmente y con base en premisas falsamente antinómicas, como es la teoría de los dos demonios. Ese borrón y cuenta nueva opera como legitimador de concepciones que solo pueden tener efectividad en la medida que se imponga esa particular y parciál noción del olvido.

Tragedia

Algunos se preguntan si no es hora de dar definitivamente vuelta a la página. Otros consideran que es posible decretar un nunca más por obra y gracia de leyes de reparación. Hay quienes esbozan el deseo de no tener que seguir conviviendo con este conflicto. ¿Qué sentido puede tener exponerlo?
Una sociedad que oculta sus conflictos no es una sociedad sana. También es posible auscultar su estado por la manera en que los muestra. La expresión de las cotradicciones puede ser síntoma de enfermedad, pero su negación suele serlo mucho más. La configuración espectacular adquirida por la marcha por los desaparecidos, y su particular mediatización masiva al resto de la sociedad, es posible concluir que se inserta, en cierta forma, como la expresión de una obra trágica y así puede ser percibida por quienes la miran a través de esa distancia. El filósofo italiano Massimo Cacciari, que fue hace unos años alcalde de Venecia, ha reflexionado en torno al papel del espectáculo en la exposición y representación de los conflictos de la sociedad. Uno de sus aportes es la diferenciación entre tragedia y drama en la sociedad contemporánea. Dice que tragedia es un término muy comprometido, que no era una mera representación de un conflicto. En la Grecia antigua significaba un tiempo y un espacio, un teatro, en el sentido de ágora, en el que confluían actores y espectadores con un fuerte lazo de pertenencia a una comunidad, a una Pólis. La tragedia es un hecho eminentemente comunitario.

Dramas

En nuestras sociedades actuales marcadas por la globalización se fragmentan los sentidos de pertenencia. ¿Cómo resignificar la tragedia en ésta época de nomadismo universal? ¿Dónde está el tiempo y el espacio colectivo de la tragedia? Cacciari concluye que representamos dramas porque la tragedia conlleva en sí una comprensión de lo trágico y una solución. Tragedia es inseparable de la catarsis a través de la que la antigua pólis se curaba, se purificaba en el dolor. Ahora se pasa de un drama a otro sin que se pueda tomar posesión del dolor. Concluye que es impropio hablar de tragedia ya que falta su quintaesencia: el tiempo y el espacio, el lugar, la comunidad, la capacidad de purificar el dolor.

Construcciones

Salvando la distancia y la complejidad que diferencia a la sociedad antigua de la actual, quienes participamos en la configuración de la marcha, individual y colectivamente, famosa y anónimamente, fuimos transitando y encontrando ese tiempo y ese lugar. Un evento, más allá de su fuerte carga ritual o su impronta política, no puede aspirar por si solo a la solución de un conflicto, pero puede insertarse en un entramado de acciones entre múltiples actores sociales que permita la generación de ese tiempo y ese espacio mítico donde una comunidad puede intentar purificar el dolor y encauzar la imprescindible lucha por la verdad y la justicia. La marcha, como evento ritual y cómo símbolo con su cambiante configuración espectacular, adquiere un sentido de obra colectiva que asumió y mantiene un rol activo en esa construcción permamente.

Publicado en el No. 122 de Voces del Frente de hoy jueves 24 de mayo de 2007.

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