ANARQUÍA Y CARNAVAL

ANARQUÍA Y CARNAVAL
Cuando el resto falta
Por Javier Zeballos para Voces del Frente.

Presentación

La irrupción temprana de la murga Falta y Resto en las primeras jornadas del Teatro de Verano sorprendió a muchos. El asalto al primer escenario del carnaval uruguayo tuvo ribetes de acción directa. La apropiación de una tradición anarca tuvo un impacto disímil. Como tantos atentados ácratas de otrora, generó amores y odios pero no deja a nadie indiferente. Aparte del efecto sorpresa tan vinculado a la metodología, tal grado de exposición implica no pocas contradicciones doctrinarias. Lejos del espanto burgués de lo políticamente correcto, conviene celebrarlas, pero también adentrarse en ellas. Su carácter expropiador de la murga y del carnaval exige un análisis apropiado.

Saludo

La falta emerge en la escena con su tradicional actitud desafiante bien plantada. La estirpe rojinegra flamea en cada canto, en cada gesto, en la austeridad anarquista del vestuario trajeado, en la raíces arrabaleras de una poesía lunfarda y orillera de hondas raíces rioplatenses con influencias emigradas de la vieja Europa proletaria de fines del siglo XIX. Esa evocación de una épica marginal, remite a la imprescindible memoria colectiva anclada en las tradiciones obreras urbanas que forjaron el movimiento popular uruguayo, dándole una impronta singular a las vicisitudes vividas a lo largo de la primera mitad del siglo XX. Dentro de ese contexto popular fue que nacieron y crecieron las murgas montevideanas. Con una composición social impregnada de canillitas, lustrabotas, changadores, cuentapropistas de todo tipo y pequeños artesanos, fue marcando un estilo, una mirada, un decir fuertemente pautado por los códigos populares, a menudo anclados en expresiones simbólicas características de los trabajadores manuales en confluencia con posturas de corte lumpen. Aspectos que implicaron una marcada separación con la cosmovisión cultural de los sectores intelectuales progresistas, como la fuerte Generación del 45, a cuyos exponentes es muy difícil imaginarlos cerca de un tablado.

Cuplet

Tal recreación imbricada en torno a mojones de las luchas populares, merece el agradecimiento pero también exige un acto de memoria mayor, más abarcativo y profundo, que eluda los dogmas doctrinarios. En un momento de su actuación, la Falta expone, con cierto tono ridiculizante, una burla a la influencia del teatro clásico, remarcan, en el ámbito murguero. Irónicamente, critican la incidencia de los rubros puntuables de coreografía y puesta en escena, ritmo y movimiento, etc-etc. Allí es donde afloran las contradicciones más alguna confusión. La influencia del teatro sobre el carnaval uruguayo es de larga data. Los nombres tradicionales de los personajes murgueros no son otros que los de La Comedia del Arte. De allí provienen Arlequín, Pierrot y Colombina. Y la Comedia del Arte fue una ruptura con el teatro llamado clásico, más allá que luego evolucionó y fue asimilada en la configuración escénica de los teatros frontales a la italiana. Pero ese es otro parecido con nuestros tablados. Tiene además otro parentezco, se trataba de un teatro callejero. Pero las similitudes no son meramente formales, también de contenido, puesto que comparten con nuestras murgas una clara postura contestataria al poder, mejor dicho, a los poderes políticos de turno, expresados en el militar, el doctor, el juez y la iglesia. Aquella Comedia del Arte era subversiva en contenido y forma y más de una vez debía estar presta a interrumpir la función y levantar los bártulos para salir corriendo. Sin embargo, nuestra murga no se puede explicar por sus múltiples influencias foráneas. Solo puede ser entendida a través de las mixturas en ese crisol único que se produjo en nuestra sociedad. Un proceso que lejos de ser instantáneo, implicó largas y lentas acumulaciones, variantes y bifurcaciones.

Potpurrí

Lo curioso es que Falta y Resto, además, es una de las murgas más teatrales. Junto con Araca la Cana deben ser las murgas más quietas y de presencia frontal. No necesariamente es un demérito, es una característica que las distingue y que expresa múltiples significados y concepciones estéticas. La Falta, muchas veces, como también éste año, remarca la importancia de lo que se tiene para decir ante un posible movimiento sin sentido y superficial. La dicotomía planteada alude a una supuesta oposición entre códigos coreográficos estigmatizados como amanerados, por decirlo suave, y una pose guapa y varonil que deja entrever una concepción machista dominante. Las posturas recurrentes del querido flaco Raúl "Tinta Brava" Castro, que tanto a aportado al carnaval, son un claro ejemplo. Desde aquel Exodo lanza en mano a mediados de los 80 hasta este narrador casi omnisciente, que suele conducir y dominar la puesta en escena; y que tiene vasos comunicantes con el teatro más clásico greco-latino, pero también con derivados modernos como el yo narrativo en literatura y hasta la voz en off de tantas películas del cine clásico holllywoodense, particularmente el policial negro.

Despedida

Las raíces del carnaval se hunden en la noche de los tiempos y aparecen vinculadas a rituales religiosos y profanos. En diferentes contextos expresó un fuerte caracter subversivo. Un bacanal que se puede ver como simple descontrol rebelde, pero también como metáfora de utopías propiciantes de un desorden que alude a otro orden posible y deseado. La opocisión orden-caos fue una reacción conservadora reguladora de glorificaciones y estigmas. Pero los intentos represores comprendieron que una prohibición total podía desembocar en un estallido peor. El carnaval operó, sobre todo la edad media, como válvula de escape, pues implicaba una clausura temporal: los tres días de bacanal en el infierno en el que hasta los represores podían camuflarse y participar. El resto del año todo volvía a su lugar como canta Serrat en “Fiesta”. Lo que no había era una clausura espacial. Porque en el carnaval pre-moderno, la escena es abierta, indefinida. Quienes miran y actúan están en permanente simbiosis. La escena no está clausurada por límites. Cómo bien enseña el Antropólogo Daniel VIdart, no ofrece lugar para una economía mercantil porque modifica, corta la economía del deseo, que circula gratuito y no es regido por nadie ni por nada.

Retirada

Por eso el carnaval es subversivo, anárquico y transgresor, o lo era, porque sobre el también se ha instrumentado una configuración espectacular y los códigos del fenómeno de representación pautan que unos se especialicen en actuar y otros solo en mirar. El sambódromo del carnaval de Río es paradigmático pero también el actual carnaval montevideano de clubes y desfiles en vez de corsos a contramano. Sin caer en una mitificación de una supuesta pureza originaria, no se puede negar que el carnaval anterior era un juego negador de la propiedad de la mirada y el deseo. Todo era azaroso, movil y oculto tras el antifaz, la careta, la máscara o el disfraz. Las políticas del disciplinamiento configuran una relación espectacular que apresa la escena en espacios cerrados controlables donde la economía del deseo es traducida y pautada por una economía mercantil: pagar la entrada. Así, en ese marco, el cuerpo del artista captura y seduce y se va vistiendo de oropeles y lentejuelas que reproducen los gustos anclados en los patrones dominates, a menudo, reproducidos en los dominados. Falta y Resto puede posar todo lo que quiera de anarquista, y a mucha honra, pero es parte de un sistema de concursos, competencias y reglamentos que no se eluden por la imprescindible autocrítica algunas veces asumida. Tampoco escapa a la configuración espectacular de la que pretende burlarse. Al carnaval le falta un resto de anarquía que nos vendría bien intentar resignificar aquí y ahora, y a la sociedad, el resto del año, también.

Bingo

Muchos uruguayos reivindican el supuesto carnaval más largo del mundo. Lejos de pretender volver atrás en el tiempo, porque no todo pasado fue mejor, es imprescindible tomar en cuenta los fenómenos que van pautando el carnaval actual. Asumirlos y reconfigurarlos es una tarea ineludible, a veces lograda. Ejemplos, aunque no alcancen, existen y es bueno reivindicarlos. Falta y Resto supo cumplir, y asume el desafío de seguir intentando hacerlo, un papel importante en ese proceso. Contrafarsa, Los Buby´s o la mítica Antimurga BCG fueron otros. La rica historia de nuestro carnaval exige un repaso capaz de rescatar aportes que reclaman nuevas miradas y revalorizaciones. Lo que queda claro es que no se puede caer en el dogmatismo estrecho de creer que el carnaval actual es la negación total de su esencia, como tampoco en visiones complacientes autolegitimadoras. No todo el año es carnaval recuerda un viejo refrán represor de cualquier exceso. Tal vez, ni siquiera en febreros tan poco febriles. Salud y anarquía, dirían algunos, y con una guiñada cómplice, se pondrían la careta y el disfraz para perderse sinuosamente en medio de la fiesta.

PD: Voces del Frente es un publicación semanal de 32 páginas que sale los jueves y se consigue en los kioskos a $ 30 pesos uruguayos (1,25 dólares). Es un semanario frenteamplista independiente de cualquier sector o partido y también de la estructura orgánica de la coalisión. Su nombre alude a las imprescindibles múltiples voces que nos dieron origen y que siguen aportando sentido. Parte de su contenido se puede leer en internet en: www.vocesfa.com.uy

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